今日海幢寺入口。

大佛寺藏经阁。

今日迎宾馆，昔日原是尚王府的旧址。

海幢寺的大雄宝殿。

        半生的梦魇

　　“流血漂杵”事件　　

　　尚可喜晚年在广州大修寺庙。有人说，他是想弥补“内咎神明”的空虚心灵，还有人说，这实际上只不过是一种虚伪的政治手段。清康熙50年的抄本《鼎湖山志》里收录了平南王的一封亲笔信函，信中道：“平南王尚致书于鼎湖山庆云寺堂头栖和尚莲座。本藩薄德，匪躬仰荷佛光，廖膺天眷，底定粤东，分茅胙土。念兹宠渥，似属前因。爰慕大乘，留心内典。夙钦禅范，亲炙未能。缘向年提师入粤，屠戮稍多。虽云火焰昆岗，难分玉石，然而血流漂杵，恐干天和。内返诸心，夙夜自愧。兹蠲吉日，启建道场。报恩资有，植福消冤……本藩籍兹问道，饶益有缘。幸甚幸甚！专遣旗官某亲传来意，舣舟奉迓，夙侯启程。职守藩封，未遑越境，到日郊迎，幸无见外。”

　　这封信函写于1658年前后，正值平南王大力崇佛之时。尚可喜在信里反复地重申“流血漂杵”之事，述说建道场、植福消冤魂，借以表达一直想洗去自己的“嗜杀”之罪。

　　尚可喜很喜欢同得道高人往来。早岁奔走抗清、晚年出家的澹归和尚（金堡），在平南王的大红伞下，得以平安无恙奔走佛事，最后安然归隐丹霞山终老。在平南王去世前首肯过的、由僧人澹归削笔定稿的《元功垂范》，也有讳赞载记如下：“论曰佛法东来，劝人为善，亦有阴翊王政者，近取诸身，要以不嗜杀人即佛种子，故三聚净戒，首曰不杀，而杀因于嗔，嗔缘于贪。苟能明见自心，则知三界同此一性，妄想相续，可以坐断也。王恭敬三宝，正从不嗜杀人一念植众德本，此寺为王特请，亦犹行古之劝建之道也。”这在一定程度上似乎揭示出，平南王对“不嗜杀人”之佛法说成，在心理上怀有一种特别的触动，似乎是一种“故明情结”的真实心迹的表露。

　　也许僧人是看得最清楚的。当时在岭南德高望重的天然和尚便坦言：“平南王具佛性而无定力，萧墙之祸近在目前，遑计其他耶？”在僧人的眼中，他不是个虔诚的信徒，他与佛门的联系，也不具备更多的宗教感情，而只是心态的一种表达方式。其根深蒂固的“故明情结”，与身为清朝大吏的现实之间，确实存在着深刻的矛盾性。他的真实心态，也是历来三藩研究中遗留下的一个隐隐不明的问题。 

　　尚可喜之死　

　　晚年的尚可喜常盛开法会，欲借此超度亡灵、告慰冤魂，“偿还”屠城血债。康熙十二年（1673年），他上疏朝廷，自称年老多病，“请令长子之信代理军事”。皇帝答应了他的请求。于是，这位早年嗜杀成性、晚年念佛吃斋的王爷，带着一双失明的眼睛，回辽东“养老”了。

　　尚可喜的归隐，无意中却成了“三藩之乱”的导火索。康熙皇帝与王公大臣反复商议，鉴于“三藩”权倾朝野，“天下（赋）税半为所耗”，“藩府之富，几甲天下”，下令“撤藩回籍”。吴三桂按捺不住了，在这年十一月，他自称“天下都招讨兵马大元帅”，杀死云南巡抚朱国治，打出反清旗号。次年，即康熙十三年三月，耿精忠也不甘后人，拿下了总督范承谟，作乱于福建。再过两年，即康熙十五年春季，持观望态度的尚可喜之子尚之信，终于打定主意，叛附于吴三桂。史称“三藩并乱”，天下骚动。

　　是年，尚可喜已届七十高龄，病弱难以理事，实权操纵在比他当年更加凶残上百倍的儿子尚之信手中。不久，吴三桂兵锋直指肇庆，耿精忠势力渗入潮州，尚之信便悍然开演了逼宫戏——他假借聚众议事之机，唆使母亲突然剪掉尚可喜的辫子（吴三桂反清，以“剪辫易服”为标志），满堂部属当即高呼：“老王爷剪辫举义了！”尚可喜气得自焚复自缢，均被救，却自此一病不起。为隔绝尚可喜跟外界的联系，尚之信捕杀父王的主要幕僚，派重兵把守平南王府；同时，下令部属炮轰增援广州的八旗兵所驻大营，以发炮代尚可喜向朝廷“发话”！被软禁的尚可喜隐闻炮声不断，悲愤交集却无可奈何。 

　　尚可喜的最后一幕让人不胜唏嘘： 

　　他在病榻上挣扎坐起，让侍从取出当年皇太极所赐冠袍，替他穿戴齐整，然后下床，北向跪拜，哽咽祷告：“臣受三朝（即皇太极、顺治、康熙）隆恩，时势至此，不能杀贼，死有余辜；魂魄有知，仍事先帝！”旋即身亡。

　　尚可喜与广州

　　海幢寺的幽魂钟

　　和寻常的寺院有些不同，广州河南的海幢寺，是一座公园里的寺庙。

　　海幢公园的深处，香火缭绕的海幢寺和充盈着小朋友们欢笑的儿童乐园比邻而居。僧人在门的那边来来往往，和门这边喧哗热闹的世界共存着。

　　走进海幢寺，你会发现一口大铁钟，名叫“幽魂钟”。只是听名字，就差不多能猜出它大概是为超度亡魂而铸的。但是少有人知道，它和尚可喜还有一段关联：话说清初顺治六年，平南王尚可喜率领清兵进攻广州，耗时整整十个月才攻下羊城。尚可喜一怒之下，下令血洗十八甫以作报复。百姓纷纷向河南走避。当时广州河北与河南没有桥相通，全凭木船摆渡，人们争着下船，船也被踏翻，有的跳水逃生，一时珠江浮尸无数。生活在河南的百姓，在河的那边看到这惨烈的景象，无不人心惶惶。他们争先恐后地跑到海幢佛屋烧香，求神灵保佑。

　　当时，海幢佛屋的主持叫阿字和尚，是个得道高僧，他对香客说：“只要你们常常念着‘人之初、性本善’，自然能消灾解难的。”此话一传开，河南百姓不论男女老少，都将这两句作口头禅一样挂在嘴边。

　　终于有一天，尚可喜带兵攻打到河南。他听到这里的百姓都在反反复复地念叨着“人之初、性本善”，觉得很诡异，便抓几个百姓来问：“你们时常念着‘人之初、性本善’是什么缘故？”百姓很惊慌地说：“不知啊，是海幢佛屋阿字和尚叫我们念的。”

　　于是尚可喜来到海幢佛屋，喝问阿字和尚：“你教人念‘人之初，性本善’是何解？”面对眼前这个杀人不眨眼的魔鬼，阿字和尚平心静气，手掌合十缓慢答道：“阿弥陀佛：人之初生，本性是善良的，之所以后来变恶，是受外界影响所至，相信你也是一样吧！”

　　尚可喜沉默不语。

　　阿字继续说：“苦海无边，回头是岸。以慈悲为怀，放下屠刀，立地成佛，免做千古的罪人才是。”

　　据说尚可喜居然真和阿字和尚推心置腹起来，他说，自从血洗十八甫后，晚晚做噩梦，梦见无数冤魂满身鲜血，伸出白骨般的手，哭叫：“还我命来。”醒来吓得一身冷汗，不知怎样解脱。

　　阿字和尚告诉他，从此以后应多做善事，修建佛寺，并铸幽魂钟一对，从初更到五更敲响。“凭着佛力法音，我佛慈悲，会将你的罪过赦免。”

　　没有人知道这个传说是否属实。只知道在那之后不久，尚可喜确实捐资重修大佛寺，并将海幢佛屋建成大丛林海幢寺，还铸一对大铁钟，名为幽魂钟，分别挂在大佛寺和海幢寺内。每到夜深人寂时，两钟敲响，互相和应。

　　只是不知道，在缭绕回荡的钟声里，六十万人的幽魂是否能得到慰藉，而尚可喜的内心，是否真的可以得到些许的平静。　

　　重建大佛寺　

　　根据史料的记载，在广州安营扎寨之后，尚可喜开始十分迷信神佛。在自己的王府里面，他收集了一批又一批的琉璃绿瓦，准备用以兴建亭台楼阁。但被人告发，因为按封建律例，红墙绿瓦乃皇家专用之物，其他人等一律不得染指，有人就在暗中打他的小报告，说尚可喜想谋反。最后，尚可喜只好把这些琉璃绿瓦捐助给佛寺庙宇，以了此公案。

　　这批琉璃瓦，最后全都铺在了海幢寺。根据《番禺续志·金石略》载，康熙五年(公元1666年)：首建大殿，广七楹，高三寻有咫。右角则地藏之阁，耸峙巍峨，八角钟台，声彻云表，逾年……建四大天王庙，左右肃立为韦驮、伽蓝两殿，稍近者为重现堂，堂前栋宇相连，上下各五楹，上则香积橱，其下则斋堂。由斋堂而右，则大悲阁与药师佛母堂，参差并盖，鼎足而三焉……后方余地，以石台，上建藏经阁，广九楹，其高逾于大殿者三之一，碧瓦朱檐，侵宵烁汉，丛林创建之盛，至是无以加矣。

　　除了海幢寺，现在惠福东路的大佛寺，也是尚可喜兴建的。大佛寺的前身本是龙藏寺。清兵南下，当时南明王朝的巡按御史公署就设在龙藏寺内，在攻防中首当其冲，尚可喜纵火焚城，殿宇悉数化为灰烬。1663年，尚可喜以巨资在广州城南原明代龙藏寺故址，建新的大佛寺，他召集僧侣广征设计意见，还取得了清廷御封的安南（今越南）王莫敬耀的支持，获得大批优质楠木；又自捐王俸，并亲任董理，以“为天子祈福”的名义开始动工重建佛寺，至翌年冬竣工。殿宇布局，建筑规格，皆仿京师官庙式样。其中的大雄宝殿，更是气势非凡，殿中供奉的三尊三世诸佛圣像，皆以青铜精铸，各高6米，重10吨，堪称岭南之冠。“大佛寺”之名，亦由此而得。

　　大佛寺落成后，尚可喜聘请了当时德高望重的真修和尚为首任住持。尚本人也接受真修的教诲，决意皈依三宝，护持佛法。此后，大佛寺广招沙门，盛开法会，出现了一派兴旺景象。康熙六年（1667年），尚可喜的儿子尚之隆被朝廷招为额驸（驸马），偕固伦公主赴粤省亲，聘请了以班禅喇嘛为首的藏传佛教高僧四十多人同到广州，驻锡大佛寺，举办了四十九天的“无遮胜会”。斋蘸之盛，近世罕见。

　　另据考证，广州的小北门（今登峰路）过去还有过一座药师庵，是尚可喜排行十三的爱女茹素“在此焚修”的场所，俗称“王姑庵”。尚可喜选了宫婢十人为侍者。沙门震华编述的《续比丘尼传》有这样的记述：“无我，平南王尚可喜宫人。随王女自悟出家于南海，为禅度寺尼。能诗善画，人物尤工。庵有自悟像，披发衣紫，蛾眉双蹙，若重有忧者……题句云‘六根净尽绝尘埃，嚼蜡能寻甘味回。莫笑绿天陈色相，谁人不是赤身来！’”尚可喜的女儿出家的缘由已经无处考察，不过人们总是揣度：小女儿的出世心绪，应该和这个特殊家庭背负的不堪有着某种联系。

　　据《粤小记》的记载，尚可喜“面貌狰狞，两颧高耸，环目短髯”，这样的容貌总是给人一种杀气腾腾的印象。而现在流传的一幅河南籍的画家给平南王尚可喜作的画像，画中的尚可喜坐在蒲团上，双目微合，手握佛珠，一幅虔诚礼佛的姿态。看他表情散淡的样子，很难令人想到这曾是个杀人如麻的恶魔。

　　摄影 黎旭阳