在增城流传千年的传说中，何仙姑是一个反抗封建包办婚姻的烈女子。她羽化登仙后，对故土仍怀有深深的眷恋，这片土地上流传的与她有关的神迹数不胜数。增城遐迩闻名的挂绿荔枝，据说便是由她身上的绿丝带幻化而成。

　　“千年履舄遗丹井，百代衣冠拜古祠”，阅尽沧桑的古庙几经盛衰起落，但依然屹立。对人们来说，何仙姑传说也许只是一个纯真而美丽的梦，但她身上被寄予的一切美好并不因时光褪色，反而成为深厚而斑斓的民间文化的一道亮丽风景。

　　史海寻踪

　　从何二娘

　　到何仙姑

　　广州市地方志办公室研究员陈泽泓，曾对增城何仙姑进行深入研究，并撰写发表不少相关文章。他介绍，在八仙中，数何仙姑的籍贯出处最多，至少有八九处之多，但增城何仙姑的传说至少有千年，历史最悠久，增城小楼也被民间公认为何仙姑的出生地。

　　传说成形于中唐

　　据明成化《广州志》记载，在唐代大历年间，在增城县南凤凰台已建有仙姑祠。依此推算，增城何氏女成仙的传说，至少在距今约1200年前的中唐已成形，并有庙观进行祭祀。唐代仙姑祠有祠田约2.2万平方米，明初约有田6.4万平方米，历久不衰，规模不断扩大。

何仙姑家庙。

　　而关于何仙姑传说的记载，最早见于北宋。当时，民间还没有出现八仙，成书于北宋初年的《太平广记》，记载了一个广东何二娘的故事。

　　按这本书记载，何二娘是广东人，以织鞋为生，二十来岁，与其母亲生活在一起，素来不修什么神仙之术。忽然有一天，她对母亲说想出去走走解解闷，于是飞到罗浮山寺，向寺中和尚说她愿为和尚们做事，此后，她不吃饭、不喝水，日日采集果子送给和尚们当斋饭吃。其后，和尚发现她所采集的杨梅竟来自数百里外的循州山寺，知道她非凡人。此后，她离开寺庙，行踪不定。开元年间，唐玄宗派了一个使者宣诏，带何二娘进京，使者见何二娘长得漂亮，心生邪念，何二娘知其不怀好意，飘然而逝。

　　这个何二娘，可能是何仙姑最初的名字。南宋时《舆地纪胜》一书有“何氏女”和“何仙”的条目，可能是同指一人，但还没有何仙姑之称。直到明代，据由孟士颖所撰《何仙姑井亭记》记载，“仙姑姓何，邑人何泰女也，生唐开耀间（681~482年）”，“所居春冈，即今凤凰台东北”等等，证明其时已有何仙姑的说法，其出生年月等情况也渐渐明确。

　　民间久祀之神

　　从何二娘到何氏女、何仙、仙姑，再到何仙姑，这个传说在增城被世代加工相传，不断充实，何仙姑也成为广州民间一个久祀之神。而到了清代，县志等史籍记载的，是一个有血有肉的何仙姑，她的身世更加明晰，民间最后完成对于这个保护神的想象和塑造：

　　何仙姑原名何素女，是增城人，生于唐永淳元年（公元682年），她的父亲叫何泰。何家的水井清甜可口，以井水制作豆腐为生。何素女自小聪明伶俐，生性安静恬淡，14岁时幸遇云游到此的吕洞宾，吕洞宾给她吃了一些云母片，从此能知人间祸福，并常去罗浮山里访仙。

　　后来，她不满父母背着自己选婿，于唐中宗景龙年间某年八月初八自投家门前的水井，投井时只穿着一只鞋，留下一只鞋在井台上。随后，有道士从罗浮山下来，自称见到仙姑盘坐在罗浮山麻姑坛石上，嘱托他转告双亲收起井边的鞋，何素女于是自此登仙，成为云游四方的神仙。

　　行走

　　古庙千年沧桑

　　始建于唐朝的何仙姑家庙，位于增城小楼镇，历经沧桑，至今已有上千年。要找到这座古庙并不难，它就位于小镇川流不息的大路边，背靠青山，正对着的远处是增江河的水口。古庙建在这样一块风水宝地，足见人们对它的重视。

　　渐渐行近古庙，梓里村村民、庙祝何水辉早已在门前笑盈盈地等着我们。他告诉我们，他从小听何仙姑的传说长大，“在全国各地，祭祀何仙姑的庙宇有很多，但家庙只有这一间，因为她是小楼人”，朴实的言语间，透露着骄傲和自豪。

　　古井不可思议事件

　　这是一座三开间两进的古庙，面积不大，外立面青砖墙经过修葺后显得光洁平整，但历经岁月洗礼的昔日风物，依然能在不经意间跃进你的眼帘。

　　庙的正门门额是五个隶书苍劲的大字：“何仙姑家庙”，两侧是一副对联：“千年履舄遗丹井，百代衣冠拜古祠”，“履”、“舄”二字均指绣花鞋，指的是何仙姑投井成仙的故事。“清代咸丰八年，即1858年，这座庙曾进行大规模重修，门额和对联是落成时名士和官员为古庙特意题写的，一直完好地保存到现在。”庙祝介绍道。

庙里的八仙浮雕。

　　信步走进庙门，迎面是一架大屏风，屏风上方是一块斑驳的“玉龙扶体”的红色匾额，那是清代光绪年间的遗物。绕过屏风走没多远便是大殿，只见神龛中供奉着一个端庄的年轻女子，她安然盘膝坐在莲花座上，手捏兰花指，发髻和装束俨然有唐朝之风。

　　然而，这还不是古庙里最引人注意的地方。在大殿前方旁边，有一口古井，井台用花岗岩石凿成八角形，井边立着一块碑石，上面写着“天花井”，旁边有一只石头雕刻的绣花鞋模型，石鞋右边的墙根，摆放着一块粗糙的圆形红砂岩石头，貌似一只石磨。庙祝说，传说当年何仙姑就是从这里升仙的，而那块像石磨的石头是前几年重修时从墙脚里挖出的，村民们都传是何仙姑卖豆腐的父亲何泰留下来的。

何仙姑升仙的古井。

  传说之事终不可究，向井里望进去，唯见点点青苔缀井壁，庙祝打上一桶水，却是异常清澈明净，尝一口，只觉得清冽甘凉，可媲美矿泉水。“村民都来这里取水直接饮用。奇怪的是，村里其他井有时会带有咸味，唯独这口井里的水从来不会，人们都说它沾了何仙姑的灵气。”庙祝说。

　　这口古井曾发生过一件不可思议的事件。在家庙重修的1988年，当年9月1日，新塘镇有3000名善男信女来庙里参拜，井水突然翻滚，像烧开的水一样，氤氲弥漫，但温度一点也不高，在场村民目瞪口呆，大吃一惊，说是何仙姑“返魂回乡”。这个奇怪的现象，还有待科学家考证解谜。

　　半世纪几度沉浮

　　何水辉所在的梓里村，就在家庙附近，家庙数十年的变迁给他留下深刻印象。“家庙一直香火很旺，以前在庙的两侧的房间里还曾办过学，我在这里念过小学。”然而，上个世纪六七十年代，古庙毁坏严重，所有神像被砸烂，古庙门庭冷落车马稀，窗结蛛网，梁落燕泥，岌岌可危。直到1985年夏天，古庙命运发生转折。

山冈容治伉俪捐赠的香炉。

　　当时，广州美术学院陈雨田教授因事到增城，他与当地人说起增城的历史人物，他们都不约而同地说到崔与之、湛若水等，但却记不起还有谁更有名气。陈雨田当即请他们找来明代所编的《增城县志》，结果在人物类里面，第一个便是何仙姑。陈教授马上意识到，这是一个珍贵的民间文化遗产。为查明情况，他先后三次到增城，进行实地考证，他在增城小楼乡找到何仙姑家庙和何氏故宅遗址，采访当地老人，并诉诸笔墨，在报纸杂志上撰文介绍，呼吁对何仙姑家庙进行维修保护。

　　何水辉说，上个世纪80年代后，人们开始重新重视古庙，不断进行维修，形成如今焕然一新的气象。然而，不变的是千年来人们对这位女性神■的崇拜和虔诚，这座小庙每年吸引来自海内外20多万人来这里朝拜。每年三月初七仙姑诞、八月初八仙姑得道日，善信们自发举行盛大纪念活动，檀香袅袅，铙鸣磬响，场面蔚为壮观。

　　侵华日兵建塔赎罪

　　何仙姑家庙前方，整齐摆放着四个偌大的铜制香炉，其中的一只雕刻惟妙惟肖的游龙，十分精致。走近其中一个香炉，只见上面写着“山冈容治偕妻严慕娥捐赠”几个字。何水辉说，这些香炉，连同家庙后面山冈上巍然耸立的带有日式风格的仙姑宝塔，正是与这个叫山冈容治的日本人有关。他前几年去世了，但关于他与何仙姑家庙的故事还留在人们的记忆中。

　　时光倒流至那个炮火连天的年代，刺耳的防空警报划破长空，日军的战机在上空盘旋，增城不少村民到家庙里避难。日军狂轰滥炸，在家庙一带投下一颗颗炸弹，不少房屋毁于熊熊火海中，但神奇的是，家庙居然幸运地保存了下来，有一次，在大殿两侧的房子里落下两颗炮弹，但却是不会爆炸的哑弹。

　　数十年过去了，正当这段惨痛记忆渐渐远去，数年前的一天，家庙却来了一位特殊的日本客人，这位头发花白的老人，拄着拐杖，佝偻着瘦小的身躯，向当地人表示，他想捐资建一座仙姑塔和修葺仙姑庙，以弥补日军侵华对中国造成的伤害，并完成中国妻子的愿望。

　　这个90多岁的老人，便是山冈容治，当年他曾随日军来到广东。虽然不曾杀害一个中国人，但残酷的战争，如梦魇一般伴随他终生。在中国，他认识了他一生的挚爱：增城派潭镇美丽贤淑的严慕娥。战争结束后，严慕娥与他一起回日本，相濡以沫，终生相随。然而，在他75岁时，严慕娥不幸去世，山冈容治悲痛得无以复加，想到自己与中国结下的缘分，更出于对妻子的缅怀，他变卖自己在日本的产业，倾其积蓄1500多万元人民币，全力捐助广州的教育、文化、卫生等事业。

　　而他之所以想到捐建何仙姑庙，据说有一天晚上，他在梦中与亡妻相遇，妻子告诉他：捐资修建家乡最有灵气的庙宇，积功德以赎罪。山冈容治醒来后泪流满面，他听从妻子梦中的启示，最终捐资建起了这座仙姑塔。

　　小故事

　　家庙未解之谜

　　长在庙顶的仙桃

　　何仙姑家庙瓦背屋脊上长着一棵桃树，虽然枝干不大，但绿意盎然，这便是人们眼中的“仙桃树”，至今已有100多年。这棵桃树虽然生长在瓦背屋脊上，但从不需要施肥浇水，并且基本每年都结果。传说曾有三五好事之徒，爬上屋顶，企图拔掉仙桃，但费了九牛二虎之力都没成功。而在人们眼中，这棵树沾了“仙气”，吃了所结的桃子会福寿延年，因此，每年仙桃成熟季节，许多善男信女都下重金提前订购，而它拍卖所创下的天价也屡屡见诸报章。

　　没有根的千年古藤

　　距离何仙姑家庙大约有300米，有一条号称东南亚藤类之冠的盘龙古藤。传说何仙姑成仙后返回家乡，在家庙旁的树林里乘凉。吕洞宾听闻，欣然赴会，匆忙间用神仙拐杖钩住了何仙姑的绿丝带，何仙姑掩面飞往天庭。吕洞宾撒手丢掉拐杖，驾起祥云向何仙姑道歉。何仙姑的绿丝带化作盘龙古藤，吕洞宾的神仙拐杖也变为几棵支撑古藤的大树。

千年古藤。

　　据考证，这根古藤的学名为“白花鱼藤”，是我国稀有的植物，至今已有1300多年历史。它本是由青藤绕着一棵古榕和几棵杂树繁衍而成，藤树交错，藤根源头在哪里？至今仍是个谜。古藤枝干直径最粗处达1.5米，延伸跨度30多米，覆盖面积近500平方米，6月花开时节，芬芳遍地，香气袭人，8月结果。从远处看，这株古藤就像白色的巨龙，气势磅礴。链接

　　专家视点

　　何仙姑

　　出身于女巫

　　任何神仙的出现，都体现民间的特定心理需要，是某种特定社会文化氛围的产物。陈泽泓研究员为我们解答关于何仙姑传说的几个疑团。

　　疑问一：

　　何仙姑是否真有其人？

　　作为八仙中唯一的女性，何仙姑究竟是凭空杜撰出来的神话人物，还是历史上某些人物的模拟化呢？“在我看来，事出未必无因，但无据可查。”陈泽泓说。他分析，传说中的何仙姑，在传统社会具有一定代表性，这使得何仙姑在民间具有可信性。她出身社会底层，能预知祸福，深受封建婚姻制度所害，但又有一颗追求自由的心。她投井成仙的经历带有反抗包办婚姻的色彩，但与凡人不同的是，这并不是一种终结，而是解脱和新生的开始，自此，她具备超人的能力，可以云游四方，日行万里，随心所欲。

仙姑宝塔。

　　因此，何仙姑的故事不是一个悲剧，它寄予人们心中追求自由的美好愿望，是一个美丽的神话。否则，一个单纯投井的村姑，不会产生如此大的影响。

　　疑问二：

　　增城何仙姑何以最“正宗”？

　　何仙姑的传说在全国不少地方流行，唯独增城何仙姑被视为最正宗，这与增城深厚的民间文化土壤有关。增城在东汉时已立县，到唐代时已是一个文化、经济发达的地方。传说中的八九个何仙姑，都在东南和南方沿海一带，这和这些地方女巫的盛行有关。明代的广州府“习尚俗素尚鬼。三家之里，必有淫祠庵观。每有事，辄求珓籖以卜休咎。信之唯谨。有疾病不肯服药而问香设鬼，听命于师巫僧道，如恐不及”。正是这样的氛围，使得增城何仙姑在民间取得更为权威的地位。

　　尤其是何仙姑成仙之后，又有许多关于她以女仙身份为人占卜的传说，女巫的味道更浓。民间的女巫占卜，在传统社会中是一项与百姓日常生活密切相关的职业，由于她与人神沟通，又能预知人之祸福，在百姓心目中，她们更容易被人神化。因此，福建的妈祖、广州的金花娘娘等很有影响的女神，都是出身于女巫这一行。仙姑之称，有仙女、道姑和女巫各种含义，何仙姑可谓三者兼有之。

　　疑问三：

　　何仙姑传说为何长盛不衰？

　　何仙姑传说延续千年，除了民间对巫术的敬畏等因素，也有官方的因素。民间地方神灵得到官方承认的过程，也是官方利用神灵以推行教化巩固政权的过程。

　　向何仙姑卜卦助战的事迹，见于增城的何仙姑祠庙的碑记。明代万历两广总督刘继文所撰的《重修何仙姑庙碑记》中，说他出征平乱时，问卦何仙姑，得凭箕授诗：“用兵勇往是良图，惧敌全身岂令谋，将相协心同赞事，何愁山寇不消除”，他于是将惧敌怕死的参将换下来，士气大振，果然获得大捷。刘继文自此对何仙姑之灵佑，十分虔敬，于是下令县里对何仙姑祠重加修葺，并撰文遣官致祭。经过这一个宣传，何仙姑的本领又有了新的长进，作为民间神的性质有了很大的转变，由一位抗婚飞升的道仙而变成一位保土安民的地方保护神了。

　　随后又不断有官员题写碑记，把何仙姑纳入儒家道德标准的范畴，何仙姑的保土安民作用进一步升华。何仙姑也就在官民的共同努力下，不断塑造其形象以适应社会各界的需要，不断演化延存下来。

     策  划：赵　　洁

　　撰  文：梁　　婵

　　摄  影：王维宣

　　通讯员：邱远祥