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《岭南历代书法名家》

【责任者】黎向群著

【出版发行】广东人民出版社，2008

【索书号】K825.7/1418

【推荐理由】《岭南历代书法名家》属于岭南文库系列，第一次对岭南书家进行全面系统的扼要推介，可称岭南书法史上的一件大事。作者按编年排序选出陈献章、陈子壮、庄有恭、黎简、张岳崧、韩荣光、黄子高、鲍俊、朱次琦、陈澧、陈璞、李文田、康有为、叶恭绰、邓尔雅、林直勉、容庚、吴子复、秦咢生、商承祚、麦华三等111位有代表性的书家逐一专文评介，让读者概括地了解岭南书法艺术的走向，有提纲挈领的功效。除了生平，作者也逐一评点每一书家之书法造诣及艺术功力，要而不繁，书中皆附大家墨迹，征而有信。借助此书，读者对岭南书法文化的风貌，可窥见一斑。（梁凤莲）

【精彩内容摘要】

书法，是最具中国特色的传统艺术门类。中国书法艺术源远流长，广东地区的书法也有着悠久的历史，但由于种种原因，自秦汉以至元代，广东书迹传世较少。直至明代，广东书法才有较大的发展，出现了可跟中原、江左颉颃的书家书作。清代广东书坛，更呈现出一片繁荣景象。逮及近代，随着碑学的勃兴，广东书法更取得令人瞩目的成就，在全国书坛上占有一席不容忽视的位置。现当代的广东书法艺术，也与全国同步发展，不断充实，不断创新，形成流派纷呈、名家辈出的新局面。

▲知名书画家连登寄语广州人文馆活动的题字用于此处可谓恰到好处

白玉蟾：展卷惊龙蛇 张颠亦逊色

白玉蟾（1194-1229），道教南宗教旨的实际创立者。他既是岭南有墨迹传世的第一位书家，又是一位颇具神秘色彩的道士。祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山），本姓葛，名长庚，字如晦，又名白叟，号海蟾、海琼子、琼山道人、神宵散吏、云外子等。继白氏为子，易名玉蟾，字象甫。他天资聪敏、博通群书，谙九经，能诗赋，长字画，12岁举童子科。因任侠杀人，亡命武夷，乔装道士，浪游华南各地。后遇泥丸道人陈翠虚，携入罗浮，得以遍游天下名山大川，阅十九岁的道。嘉定（1208-1224）中诏征赴阙，对御称旨，命馆太乙宫，一日不知所往。世称紫清先生。其词为宋代岭南一大家，著有《玉隆集》、《上清集》和《武夷集》等，其弟子彭耜又缉《海琼问道集》等。

白玉蟾深受佛教禅宗、程朱理学和“人自平等”等思想的影响，认为“神即性也，气即命也”，排斥“圣人”，主张复归自然。在书法艺术上，体现为不受门派的束缚，要求复归晋人追求的“尚趣”意蕴。他不仅擅长行篆、隶诸体，草书更上追晋人，颇得“二王”神韵，并掺以张旭、怀素意趣和草法。书画同源，白氏还吸收画法入书，使其草书圆美处当似梅瓣，劲峭处当如梅枝干。

▲白玉蟾草书《天朗气清诗》卷，是现存较早期的岭南书迹

现介绍台北故宫博物院藏其草书《天朗气清诗》手卷，是一件颇为珍贵的代表作品。纵24.5厘米、横52.5厘米，凡十一行，五十字，款署：“玉蟾”，无钤印。此卷从整个意象与感觉上像怀素，字形正斜穿梭，结字奇宕，纵横取势。“室”、“宝”、“来”等字欹侧而取横势，“气”、“我”、“帝”、“飞”、“升”等字则取纵势，结字点划虽不相连绵却有笔断而意连之态；用笔以中锋为主，亦方亦圆，点画轻重相间，清健劲爽，尤如龙蛇飞动。“洞”、“曲”、“宝”、“紫”、“待”、“气”、“得”、“升”、“庭”等字的线条多圆转流畅，但时露折锋以阻其流滑，笔致郎朗，跳跃起伏，捷中有缓，显得灵动有致。飘然欲仙，充满了清逸的道人气息。墨韵变化多端，时而枯槁，时而湿润，神气十足。整幅作品，气脉连贯，大小相间，穿插自由，错落有致。尤其是写到第三行“宝”字以后，应为白氏创作激情的高度勃发，意境发挥得淋漓尽致。观其作品全貌，似脱缰的群马，纵横狂奔，有驰骋千里之气势，郎朗之情，跃然纸上。王家连评云：“整幅作品，是白玉蟾艺术才华尽情倾露和艺术个性的大胆张扬。（P1-2）

陈献章：熙熙穆穆 超圣入神

陈献章（1428-1500），字公甫，号石斋，晚号石翁，广东新会白沙里人。学者称白沙先生。白沙先生是岭南第一位杰出的书法家。少时曾学欧阳询、褚遂良，打下良好的书法基础，后转学苏轼、黄庭坚、李北海、杨凝式，得其厚重之意。中年时力仿二王，草法精美，复掺以怀素大草的神韵，意态飞动，已得古人的精髓。晚年功力老到，挥洒自如，已达炉火纯青、妙造自然之高境。屈大均《广东新语》卷十三《艺语》:“白沙晚年用茅笔，奇气千万丈，峭削槎桠，自成一家。其缚秃管作擘窠大书尤奇，诸石刻皆亲视工为之，故《慈元庙》、《浴日亭》、《庄节妇》诸碑，粤人以为宝。”主要体现在两个方面：一方面，他崇尚自然，认为平和自然，才能体现人格与书法艺术的统一，以“熙熙穆穆”作为书法艺术的最高境界。在台阁体盛行之时，竟以天然山茅笔为书写工具，无疑是向时下的书风宣战。白沙先生曾深有感触地说：“草圣留情累十春，熙熙穆穆果何人？如今到处张东海（指张弼），除是谭生解识真。”其弟子湛若水在《跋周氏家藏先师石翁初年墨迹后》云：“此吾师初年墨迹……时已得晋人笔意，而超然不拘形似，善学晋者也。今观其笔势，如天马行空，而步骤不凡，及其晚年造诣自然，曰熙熙穆穆，则超圣入神。”可谓深得师心矣。另一方面，书写工具的改造，束茅为笔，称为“茅龙”。最初可能是由于白沙身居乡间，毛笔供应不上，故试以新会特产山茅代笔，经过长期实践后，发现这种新创的书写工具，使用时会产生特殊的艺术效果，便专力从事探索。他认为茅龙笔取材容易，得天独厚，制作简便，尤合其妙造自然的宗旨和独来独往的个性，并能把茅龙笔的特性发挥得淋漓尽致，已臻“熙熙穆穆”的艺术高境。麦华三评曰：“白沙乃发明束茅为笔，就地取材，此实吾国书之一大发明也。”（P4-6）

▲陈献章《种萆麻诗》手卷原迹（今藏广东省博物馆，纵25.3厘米、横428厘米）

朱次琦：熔古铸今 承前启后

近代岭南大儒和诗文作家朱次琦（1807-1881），字子襄，一字稚圭，广东南海九江乡人。康有为的老师，学者称“九江先生”。33岁与兄士琦同时中举，47岁成进士，历任山西孝义、襄陵等知县，51岁拂衣归乡，建茅斋藏书万卷，讲学九江礼山草堂二十馀载。主粤数任大吏都力主他出任学海堂学长，他都一一谢辞。但学海堂还是将学长之职位以他的名义设置了二十几年，直到其去世为止，可见他在学界的声望了。一生勤于著述，有《国朝名臣言行录》、《国朝逸民传》、《五史实徵录》等书。可惜其临终前把全部书稿付之一炬。后来门人简朝亮收辑其诗及佚文编成《朱九江先生集》十卷刊行。

鸦片战争后，岭南地区经济文化都发生了巨大的变化，这也反映到艺术上。以黎简、谢兰生为代表，所走的虽是帖学一路，但却重视笔力结体，朱九江则更注重书法的雄强气象，这为后来以康有为为代表的碑派打下了坚实的基础。

朱九江18岁入羊城书院求学，开学之初，便得到著名学者、书画家谢兰生山长的赏识，并亲授书法之道，并对其授以笔法要旨：“实指虚掌，平腕竖锋，小心布置，大胆落笔，意在笔先，神周字后，此为外丹也。”以“手软笔头重”为要略。朱氏颇有所悟，并在谢氏的指导下，学习颜真卿、欧阳询、虞世南等法帖，受颜真卿书法影响至深。其书法用笔雄深苍秀，直逼颜真卿，意态近乎刘墉，而神韵在刘氏之上，自成体貌。

朱氏入读越华书院之年，恰好在江西按察使任上的陈继昌，受邀到书院主讲诗文，使得朱氏有幸做了状元的门生。陈氏善书法，好诗文，极具大家风范。陈氏十分赞赏朱九江的文才及儒雅风度，加以点拨，使其在书法的道路上迈向更高的台阶。后来朱氏不负众望，不但成为岭南一代名儒，而且成为晚清著名的书法家。弟子康有为曾在《广艺舟双楫》“行草第二十五”中赞曰：“先师朱九江先生，于书道用工至深，其书导源于平原（指颜真卿），蹀躞于欧、虞，而别出新意。相斯所谓鹰隼攫博，握拳透爪，超越陷阱，有虎变而百兽跧气象，鲁公之后，无其伦比，非独刘、姚(指刘埔、姚鼐)也。元常日：‘多力丰筋者圣。’识者见之，当知非阿好焉。但九江先生不为人书，世罕见之。吾观海内能书者，惟翁尚书叔平（指翁同穌）似之，惟笔力气魄去之远矣。”

▲朱次琦行楷书七言联

朱九江是一位承前启后的大儒书法家，上承黎简、谢兰生一脉，下启梁耀枢、康有为、梁启超、崔斯哲、江孔殷、简朝亮、梁鸾玱、黄节、简又文一派，他对近代岭南书法的发展，作出了重大的贡献，实在是功不可没。（P141-143）

在中国传统文化中，书法是最具民族特色的艺术，有着其他艺术样式所不可比拟的独特的审美价值。有学者认为，要了解中国文化，就必须体悟中国书法通过笔墨和线条传达出的神韵。岭南地区的书法艺术，源远流长，历代书坛才人辈出。就目前传世的墨迹所见，以宋代的白玉蟾为最早，而以明代的陈献章及清代的康有为影响最大。岭南书家既长期受中原文化哺育，又得天独厚地广泛吸纳海外文化的滋养，厚重与灵秀兼容并蓄，传统与革新融为一体，从而创造出具有鲜明地方特色的岭南书法流派，成为中国书法艺术的一支异军。

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