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“阅读广州”图书推荐

之

《岭南禅文化》

【责任者】覃召文著

【出版发行】广东人民出版社，1996

【索书号】B946/58

【推荐理由】该书介绍了岭南禅文化的形成与发展、岭南的丛林禅院、岭南禅文化人物、岭南禅文化的特质、岭南禅文化的历史影响等内容。禅文化是岭南文化的重要组成部分，对岭南人的价值观念、生活方式、民俗活动等产生了重要影响。因此，研究岭南禅文化，是研究岭南文化的重要视角。该书对岭南禅文化的历史、禅院、代表人物、特质、影响等的阐述，系统全面，深入浅出，对普及岭南禅文化具有积极意义。（宋俊华）

禅文化是佛教文化传入中国后日益本土化的一个重要标志，对中国文化具有广泛而深刻的影响，而岭南则是禅文化的发祥地，惠能说法、曹溪发源，正是岭南的骄傲所在。该书即以岭南禅文化为研究对象，对岭南禅文化的形成与发展，岭南的禅院，岭南禅文化的代表人物，岭南禅文化的特质，岭南禅文化的历史影响等诸多方面，进行了系统而深入的研究，言之成理，持之有故，值得一读。（李哲夫）

本书全面介绍了岭南禅文化的形成发展情况，评价了岭南禅文化的精神内蕴，并分析了其与岭南文化及中国文化的密切关系。岭南禅文化形成于汉魏六朝时期，它和佛教在中国的传播基本同步。本书还阐述了岭南的丛林禅院、岭南禅文化人物、岭南禅文化的特质以及岭南禅文化的历史影响。（李明华）

【精彩内容摘要】

岭南禅文化的崛起

尽管岭南禅文化萌生于汉魏六朝，但它的真正崛起还是在唐代。岭南禅文化的崛起也就是中国禅文化的崛起，它的杰出思想代表慧能不仅仅属于岭南，也同样地属于中国。……正是慧能在中国的历史上的出现，标志着印度禅彻底地转化成了中国禅，因此，中国禅文化的旗帜不是达摩，而是慧能，这在学术界已获得普遍公认。（P14）

慧能的出现标志着中国禅的真正建立，但同时，这也标志着禅在中国的分化，因为从此之后，原来统一的东山法门便大致分解成为南、北两大派系：北宗以弘忍的首座弟子神秀为代表，其学大体上以《楞伽经》为宗，其基本主张是“渐悟”；而南宗则以弘忍的衣钵弟子慧能为代表，其学则主要以《金刚经》为宗，其思想主旨是“顿悟”。禅宗史上的“南能北秀”、“南顿北渐”正是指此。

南能北秀的思想分野从弘忍付衣法的过程中便可看出。据慧能《坛经》所说，五祖一日唤门人尽来，命各作一偈，声称若悟大意者，即付衣法。上座神秀听言后思量良久，三更于壁上作偈云：

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

弘忍见偈后称善，并对神秀说：“汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落；作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见自本性。”……

当时的慧能还不算弘忍的正式门人，只是在碓房碓米。后来，慧能听人读偈，“即识大意”，于是请一“解书人”在壁上提偈曰：

菩提本非树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃!

又提偈日：

心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃！

慧能这两偈的意旨相贯通，但侧重点不同，前偈立足于“非”，是为破；后偈立足于“是”，则为立。与神秀之偈比较起来，慧能的偈子充满了禅宗空观的思想，除了高度地肯定了人的清净自性之外，世间万物都被心灵虚化了(“佛性常清净”一作“本来无一物”，“无一物”之说更是体现了这一思想倾向)。（P18-19）

南能北秀的思想分野表明了禅宗的分化。自此之后，南北两宗便分道扬镳，他们之间也展开了门派之争。特别是慧能弟子神会集会于滑台，“为天下学道者定其是非”之后，神秀的北宗便渐渐地衰落了下去，而南宗被视为东山法门的嫡传，便逐步地取得了统治地位，且越来越趋于繁盛。它的基本经典，则以《金刚经》取代了原来的《楞枷经》。唐代禅宗发展到了后来又继续分化，在顿教诸派林立的同时，青原行思、南岳怀让又分为二途，并由此而花开五枝，产生了沩仰宗(沩山灵佑、仰山慧寂)、临济宗(临济义玄)、曹洞宗(洞山良价、曹山本寂——初称洞曹宗)、云门宗(云门文偃)、法眼宗(清凉文益)五家，其中临济宗又分出黄龙系、杨歧系、密庵咸杰系，它们纵贯历史，流布天下，结出了丰硕的文化成果。

岭南禅文化形成发展的历史原因

岭南禅文化形成、发展的社会原因主要归结于两个方面，一是政治经济方面的决定性作用，二是文化、意识形态方面的重大影响。这两方面的因素交织在一起，支配着禅文化产兴衰正变，起落沉浮，把握了禅文化形成、发展的原因。

一定的政治经济条件是任何文化形成发展的重要条件，它也同样是岭南禅文化形成、发展的重要条件。从政治经济方面来说，政治形势在不稳定的总体格局之中保持相对的局部稳定，社会经济尤其是物质生活条件得到大体的保障，这是禅文化得以繁衍、发展的必要条件。（P41）

禅文化在岭南的发展还有文化思想方面的原因，它和岭南文化注重人格心灵奉体，重视心性、自性的特点分不开。在中国，南北文化历来具有明显的区别。大致说来，以中原为中心的北方文化以儒家思想为基础，这种思想求诸于外，比较注重人际关系、社会关系的协合和同，强调社会民族的大一统；而以楚越为代表的南方文化则以道家思想为基础，这种思想求诸于内，比较注重人的心灵人格本体，即注重人的身心的内部调节，强调个人身心的小一统……关于南北文化的对立性，早在《庄子》一书中就已经给予了论述。书中的温伯雪子曾说过：“中原之人，明于礼义而陋于知人心”，可见“礼义”与“人心”正是北方文化与南方文化的分界点。正是这种区别，就造成了北儒南道的文化走势。而岭南与南楚、吴越接壤，岭南文化在它的历史发展中与荆楚文化、百越文化又有着特别密切的关系，因此，岭南文化以“知人心”为旨归便是很自然的。（P47）

岭南禅文化的兴盛还有其独特的原因，那就是它特殊的地理位置。岭南毗邻东南亚，而东南亚皆为佛国，这样，随着海上外贸的畅通无阻，随着琳琅满目的舶来品源源涌入，禅佛思想也就在岭南捷足先登了。（P51）

岭南禅文化的历史辉煌已经成为过去，在今天又该如何去评价、去看待这一文化呢？

岭南禅文化对于当代的价值起码包括两大方面：首先，禅宗对自性的重视及对偶像的破除，有利于人的精神解放，进而促使人的解放。中国古代社会思想中，重视人的心灵人格本体的只有禅、道等社会思想，尤其是禅，一直把明心见性作为自己的修持目标，这就更是难能可贵了。第二，禅文化、岭南禅文化的务实性、世俗性的倾向可以为当代岭南文化的发展提供有益的历史经验。

不可否认，岭南禅文化具有它的历史局限性，且不论它本身由于包含了特定的宗教形式，因而与现代科学文化精神相去甚远，即使就那些相对切实的思想来说，它也仍然是精神与糟粕杂陈，需要人们去作仔细的甄别。因此，我们不能以全盘肯定的态度来对待岭南禅文化，而应该批评地吸取其精华，并力求做到古为今用，以之为龟鉴，为发展当代岭南文化所用。（P205-206）

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